"Философские дескрипты"

В работе «Адам в раю», относящейся к своему раннему, еще неокантианскому, периоду творчества, Ортега-и-Гассет отсылает нас к печали, которая не является грустью, то есть к печали как к психологическому состоянию, которое психология принимает в качестве своего предмета исследования. 

Знаменитая фраза Ортеги «я — это я и мои обстоятельства, и, если я не спасу их, я не спасу даже себя» [3] является великим синтезом его философских трудов, его кредо, и связующим звеном его антропологической и социально-философской позиции. Однако есть еще один смысловой уровень, скрывающийся в этой фразе; он отсылает нас к проблеме реального и интеллектуального в том особом смысле, в котором испанская философия относится к идеальному и фактуальному.

Между различными буддийскими мыслителями и школами существуют многочисленные разногласия по ключевым вопросам метафизики, эпистемологии, философии разума и философии языка.

Противоречия и двусмысленность часто приводят к вызывающим стресс состояниям тревожной неопределенности, когда прямые ответы часто недоступны, но их ищут, чтобы смягчить экзистенциальную неуверенность. 

Актуальность темы этого исследования обусловлена несколькими причинами. Во-первых, сейчас происходит переосмысление того, что собой представляет мифологическое сознание. 

Понятие ритуала («ли») является одним из важнейших понятий китайской философии и китайской культуры. 

В своей работе «О смысле страдания» Макс Шелер строит онтологию страдания на основании объективации феномена жертвы и установлении сущностной связи между жертвой и страданием.

Вопрос о смысле жизни является не только одной из важнейших проблем философского знания, но и тем вопросом, который встает перед каждым человеком как разумным и мыслящим существом. 

Ревнители христианской церкви боролись с гностицизмом ни одно столетие, уничтожая как самих гностиков, так и их рукописи.

28 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ V ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ”

(г. Барнаул, 5 декабря 2023 г.)

Кафедра философии основана в Алтайском университете в 1978 году, и, естественно, что за длительный 45-летний период своего существования коллектив кафедры добился многочисленных успехов в различных областях своей деятельности. Но сегодня мне хотелось бы выделить двух докторов наук, двух профессоров, которые сыграли ключевую роль в развитии кафедры и определили своеобразие и неповторимость философского образования в нашем вузе. 

Английский исследователь медиа Джон Корнер – приглашенный профессор университета Лидса – опубликовал в 2018 году статью под названием «Медиатизация – слово десятилетия в теории медиа» (англ. Mediatization': Media Theory's Word of the Decade). Будучи редактором журнала «Media, Culture and Society» с 1989 года, Корнер отмечает, что данное понятие часто использовалось авторами статей в названиях, аннотациях, в основном тексте исследования – без соответствующего разъяснения его смысла и содержания, в стремлении, скорее, указать на актуальность материала.

На первых порах своей жизни кино рассматривалось как своеобразный  технический эксперимент, как один из видов массового зрелищного развлечения. Позже исследователи стали обращать внимание на родство нового явления с другими видами искусств – театром, живописью, фотографией, музыкой.

В своей работе «Чувствующий интеллект. Часть 1. Интеллект и реальность», вышедшей в 1980 году, Хавьер Субири определяет реальность как нечто воспринятое, но воспринятое в качестве «самого по себе». Отсюда, постигая вещь как «саму по себе», мы уходим от предъявленности вещи к её «самости», её существованию. 

В рамках комплекса исследований «Чувствующий интеллект», опубликованного с 1980 по 1983 года Хавьер Субири стремиться определить вещь существует как нечто «само по себе», автономно и независимо. Независимость существования выражается, во-первых, в независимом существовании от любого воспринимающего, во-вторых, в независимом «пребывании» среди других вещей. 

Книга Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» [5], изданная в 1929 году, является, пожалуй, самой известной книгой Ортеги, изданной при его жизни. Тем не менее, если мы не будем читать её в тесной связи с его другими философскими работами того же периода времени, существует опасность того, что позиция автора будет в значительной степени неправильно понята. 

Для понимания четырех неподлинных социальных типов, которые Ортега включает в общую концепцию массового человека, мы сначала должны ответить на вопрос, который можно сформулировать так: при каких условиях форма жизни является подлинно человеческой жизнью? Ортега отвечает на этот вопрос в работе «Размышления о Дон Кихоте [6]. 

В опубликованной в 1925 г. статье под названием «Витальность, Душа, Дух» Ортега говорит о необходимости топографии (т. е. описания мест) нашей близости и делит внутренние явления на три типа: жизненные, анимированные (оживленные) и духовные [1]. 

В своих работах, посвященных анализу специфики античной философии [1; 2; 3], П. Адо выявляет виды универсальных духовных упражнений, свойственные философским течениям, представители которых стремятся к достижению состояния мудрости за счет изменения образа жизни. 

Среди всех универсальных видов духовных упражнений, практикующихся в античных, индийских, китайских философских школах и способствующих преобразованию и усовершенствованию жизни человека, можно выделить с нашей точки зрения самый универсальный вид – так называемую «заботу о других».