Сегодня российское общество находится в поисках формулы согласия. И это не случайно, поскольку на её долю выпали неслыханные испытания в виде, как минимум, двух мощных социальных деформаций – начала и конца ХХ века.
Аврелий Августин считается одной из ключевых фигур в средневековой христианской философии. Он впервые формулирует идею свободы как фундаментального основания человеческого бытия.
Данная работа позволит проследить влияние натурфилософских идей на только становящуюся раннехристианскую философскую мысль. Конечно, некоторые историки философии касаются этой темы, но часто она звучит лишь косвенно, в контексте какой-то более широкой проблемы.
Неклассический период развития современной философии ознаменовался появлением школ и направлений, оппозиционных традиционной классической метафизике и особенно новоевропейской.
Понятие сансары входит в терминологический аппарат практически всех ортодоксальных и неортодоксальных религиозно-философских систем Индии. В каждой из них это понятие наделено различными предикатами, что обусловлено различной степенью его разработанности в ситуации необходимости построения непротиворечивой метафизической основы учения, а также специфическими характеристиками философской системы в целом.
Основным источником, отражающим отношение последователей школы Чань к сансарическому бытию и способам освобождения из него, является Махапаринирвана-сутра или сутра о великой и полной нирване.
Возможности искусственного мира, создаваемого с при помощи информационных технологий, воскрешают стремление человека быть демиургом, «обрести власть божественного существа, дар вездесущности или просто вседозволенности» [19, с. 225].
За время существования философии истории в качестве обособленной области философского знания в ней выделилось несколько крупных подходов к пониманию истории.
В научной литературе, посвященной исследованиям гностической проблематики, бытует мнение о синкретичности учений гностиков-христиан. Г. Арнольд определил гностицизм в качестве продукта восточного мифологизма.
Автор данной статьи, рассматривая проблему метода в метафизическом исследовании, формулирует идею о том, что она должна быть рассмотрена через специфику самого объекта исследования как трансцендентного.
